原创牧溪的画为何在宋朝不受重视,在国外被称为神作,看他都画了什么

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  在宋末元初时,曾有一位著名的画家名为牧溪,他一生曾绘制多幅作品,却从未被后人欣赏推崇,甚至有些人还对其进行“讽刺挖苦”。可令人想不到的是,千年之后,他的画作却在国外掀起了一阵“艺术热潮”。这究竟是怎么回事?牧溪的哪幅画作会有如此魔力?如果您想知道,就让小编来为您揭秘:

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  南宋末年时期,一位画家登上了文学艺术的舞台,以其独特的绘画技法,博得了当时艺术界人士的眼球,此人正是牧溪。牧溪,俗姓李,佛名法常,牧溪则是他的号。作为南宋时期的一名画家,牧溪与其他画家完全不同,因为在他的身上以及其作品中,始终透露着一丝丝神秘。

  牧溪一生画作无数,但是他最擅长的领域,还是绘制山水和蔬果,并且其绘画风格十分卓尔不群,与大多数画家存在本质性的区别。如果从艺术角度来评判,牧溪的作品犹如其人一般,可以用“随性”二字来形容。也正是自己特立独行的特质,才令牧溪显得与当时的艺术追求格格不入。

  宋朝是国学文化发展的黄金时代,在这时期,曾涌现出一大批优秀的文学家及画家,为我国文化的发展,奠定了深厚的基础。作为北宋王朝的延续,南宋王朝将艺术追求提高到了极致,几乎达到了炉火纯青的地步。正是在这种背景之下,牧溪的与众不同才招来了许多的嘲讽。

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  在当时的文人画领域,大多数品评家对牧溪的评价很低,元人汤垕着《画鉴》说道:“近世牧溪僧法常作墨竹,粗恶无古法” 。明代大家朱谋垔在《画史会要》中也提到:“法常号牧溪,画龙虎、猿鹤、芦雁、山水、人物皆随笔点墨而成,意思简当,不费妆饰,但粗恶无古法,诚非雅玩” 。由此可见,牧溪的作品风格,根本难以入后世画家们的“法眼”,其作品也几乎与“低俗”、“无趣”对等,可谓是“难登大雅之堂”。

  不过如此讥讽之语并非绝对的否定,相反,在与我国一衣带水的东瀛地区,牧溪的画作却又受到了完全不一样的待遇。南宋时期,航海商运发达,不少东瀛客商都前来此地,自然也有人将其画作远送东土,作为上国珍品“供奉”起来。

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  牧溪的画作被运到东瀛之后,东瀛人立即被其作品中的内涵吸引,他们的赞叹是由心底发出的:“浓重的氛围,且非常逼真,而他却将这些包容在内里,形成风趣而柔和的表现,是很有趣的,是很有诗韵的。因而,这是最适合我们的爱好、最适应我们人的纤细感觉的”。正是因为这一点,当时的牧溪也被奉为“画圣”,甚至还有人称其为“日本画道的大恩人”。此时一个问题不期而至,既然牧溪能够在东瀛被如此推崇备至,那么他的作品之内,究竟哪幅最具有深厚的内涵呢?答案当然是《六柿图》。

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  牧溪所绘制的《六柿图》,内容图案十分简单,所有元素只是横排有柿子6只,两侧的柿子由两条墨线画成,一只如白描;中间的柿子,则是选用阔笔蘸墨抹扫。另外的四个柿子,分别为两斜置、两平放,其斜放者用墨稍暗淡,其平放者用墨稍浓重,以墨色浓淡程度刻画图案的阴阳明暗。西方艺术学家称它“有一种介于自觉与即兴之间的关系,它们同时并存,中国画家总是将它们表现得很自然”。

  西方艺术学家的评价并非空谈,而是在对艺术理解积累到一定程度时,才提出的深刻理论。如果从艺术学角度而言,《六柿图》具备三种艺术内涵,这是其他作品无可比拟的。

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  首先来说,在整幅《六柿图》中,牧溪运用最简逸的笔法、以及分明的墨色,将柿子的前后空间层次表现出来。乍看上去,画幅中只绘出六个柿子,其余空无一物,留下一片令人想象的空间。然而,正是这样看似空白的空间,却表现得“白而不空”,反倒是给人留下了一种意犹未尽的神韵,任由观者自由品评。正如李霖灿所言的那样,“宇宙可以过去,但艺术家笔下的这几枚柿子却会万古长存。每一个观众都会一见不忘,留下永不泯灭的印象,这正是‘人生短、艺术长‘’的最好注脚”。

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  其次便是《六柿图》本身所含的禅宗意味也较为深远。牧溪以寥寥数笔,绘出几个看似简单的柿子,表面上风轻云淡、波澜不惊,其实却向观者诠释了一种独特的人生态度,即简约、朴拙、静远、淡泊之意味。国画的精髓,讲究“神韵”,而不是执意追求形似,牧溪以简单的墨色,造就了厚实圆满而又不失空灵的事物,随意之中显露着无尽的禅意,也贯注了他对生命的深刻体验,而不是仅仅关注于物象的外在特征,阐释了真正的东方艺术之精髓。

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  最后要说的是,《六柿图》内所表现出的品格内涵,体现在“清风徐来,水波不兴”,与东瀛文化不谋而合,儒雅之中蕴含禅理,简约之内富集玄机,这无疑是对东瀛文化某种意义上的肯定。一幅普通的画作,成为了东瀛人诗韵的代表,也诠释了人们对禅味的人生追求,故此该画被尊为是上上品,实非偶然。

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  牧溪起于中国,却盛于东瀛,其中的原因自然值得人们回味。不过这也同时告诉我们一个道理,即一件东西也许在甲地找不到立足之处,却可以于乙地遍地开花,而这个有趣的规律,也许同样适用于我们的人生,毕竟成功之路各不相同,每个人都有自己最耀眼的闪光点。

  文澜海润工作室主编文秀才,本文撰写:特约历史撰稿人:常山赵子虫

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